PALABRAS CLAVES

A continuación haremos una exposición acerca de las palabras claves, que creemos son las más relevantes:

~ve:

Utilizada dos veces en nuestro texto (Ex 3:13-15). La primera vez aparece por expresión de Moisés, al preguntar a Dios el su nombre. En esta forma AmêV.;,(nombre común, sufijo masculino singular, construcción de tercera persona del singular masculino, homónimo 1), traducido como “su nombre”. Acompañado del pronombre interrogativo sin género y numero hm; el cual se traduce como “¿Qué? ¿Cómo? ¿Quién?, etc.”. Aquí en el verso 13, Moisés le pregunta qué les dirá a los israelitas cuando le pregunten cuál es su nombre, el de Dios.

La segunda vez aparece en el verso 15, pero esta vez es Dios quien está hablando. La palabra que aparece es ymiäV, (nombre común, sufijo masculino singular, construcción primera persona del singular masculino, homónimo 1), traducido como “mi nombre”. Y juntamente con el también esta -hz<, (adjetivo masculino singular no estable), el cual se traduce en el texto como “este”.

Este sustantivo es usado unas 864 veces, pero menos de 90 veces en plural. No etimología determinados se ha establecido para esta raíz. Dos conjeturas anteriores son rechazadas: Redslob trató de que se derivan de la shmw raíz "a ser alto" y por lo tanto "monumento" (Gen 11:04), la" excelencia "o" majestad” (Sal. 54:1), mientras que otros lo han considerado como una forma abreviada de Shema. Pero el argumento presentado por WR Smith es el más preferido hoy. Se deriva msh de la raíz completa árabe que significa "a la marca o marca", por lo tanto, un signo distintivo externo para diferenciar una cosa o persona de otra.

El concepto de nombres de persona en el Antiguo Testamento a menudo se incluye la existencia, el carácter y la reputación (1Samuel 25:25). Frecuentemente, la forma plural de shem es traducido como "personas" (por ejemplo, Num. 1:2, 18, 20, Num. 3:40, 43; Num. 26:55). Adicional "para cortar el nombre de" era igual a la liquidación de la misma persona (Deut. 7:24; Deut 9:14; 1Sam 24:21 [H 22], etc.) El nombre elegido para un niño es a menudo describía los deseos de los padres o las expectativas de la personalidad al madurar. Esto es particularmente evidente en el proceso de cambio de nombre, por ejemplo, Jacob convirtiéndose en Israel (Génesis 35:10).[1]

En la siguiente entrada, seguiremos aportando más información sobre esta palabra y otras más.

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[1] Harris, Laird et.al. Theological Wordbook of the OT. Vol. II. Chicago: Moody Press, 1980.

CONTEXTO LITERARIO DE ÉXODO

Hablando del contexto literario del libro, el Éxodo para los hebreos era considerado una parte de la unidad llamada “Torah”. Esta significa “ley” o “instrucción”. Los cristianos hoy lo llamamos Pentateuco, que significa “obra/libro en cinco partes”. Proveniente del griego pente=cinco, y téukhos=caja, haciendo referencia al lugar donde eran guardados los royos. Esto nos hace ver que no se puede separar a Éxodo del Pentateuco.

Al ser la Torah la parte más importante de todas las Escrituras hebreas, el Éxodo cobra un sentido mayor de importancia para el estudio, la comprensión y la meditación.

Por consiguiente, con el resto de la Biblia posee un vínculo importante. Es citado un sin número de veces por los autores bíblicos. Y más, no posee casi paralelos, aun cuando fuera usado por los demás escritores de la Biblia. Hay por lo menos unas 149 referencias o alusiones al Éxodo en el Nuevo Testamento. Y no solo citados sino que los temas y el vocabulario del Éxodo son usados son intensidad. En el Antiguo testamento los que más utilizan al Éxodo son los Salmos e Isaías, por ser libros más extensos y por la temática que abordan en ellos.[1] Y principalmente, es usado como modelo literario para el Apocalipsis, donde se produce la revelación de Dios mas grande de las escrituras, y la liberación definitiva de los “hijos de Dios”.[2]

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[1] http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89xodo; Jon L. Dybdahl, La Biblia Amplificada; Éxodo: Dios crea un pueblo. ACES, Bs As, 1997, pp. 16, 17.

[2] Apuntes del Doctor/Profesor Carmelo Martínes, Cátedra de Apocalipsis.

CONTEXTO HISTÓRICO DEL ÉXODO

En esta ocasión haremos una breve descripción del marco histórico en el que se encuentra el libro de Éxodo. Por el cual debemos comenzar desde el principio. Es así que empezaremos por Génesis, pues allí termina la historia de José y Jacob, entrando en Egipto. Habiendo José quedado como segundo en el reino, después de faraón (siendo esclavo y preso), tras la predicción de los 7 años de abundancia y buena cosecha, con los 7 de escases y cosechas malas. Al llegar sus hermanos a Egipto en busca de alimento para ellos y su familia, José los pone a prueba. Dado un tiempo se revela como su hermano perdido y vendido como esclavo. Los hace traer a la tierra de Gocen, donde tiene la oportunidad de desarrollarse como pastores, sin molestar a los egipcios.
Dado un buen tiempo, la familia crece y se forma el pueblo de Israel. Y el faraón ve que este pueblo puede ser una amenaza contra él, y decide subyugarlos a realizar el trabajo de esclavos. Es aquí donde se realiza la matanza de niños varones recién nacidos. De los cuales, sólo Moisés sobrevive a semejante masacre.Y por consiguiente, nuestro texto está ubicado en el principio del desenlace de la salida de Israel de Egipto. En el llamado de Dios a Moisés, hijo de los hebreos, de la tribu de Leví; rescatado de las aguas del Nilo por la hija de faraón. Criado y educado en las escuelas de Egipto, como príncipe del reino. Fugitivo por asesinar a un hombre que maltrataba a un esclavo israelita. Errante en la tierra de Madián. Casado con la hija de Jetro, Séfora. Paso allí 40 años hasta recibir la visión de Dios de ser el elegido para sacar a Israel de la opresión de Egipto.El Comentarios Bíblico Adventista dice que el periodo de la entrada de Jacob a Egipto coincide con el reinado de los Hicsos. Oriundos de la zona de Siria y Palestina, por lo tanto eran semitas. Mercaderes, odiados por los egipcios autóctonos. Su reinado duro unos 150 años (c. 1730-1580 AC). Después fueron expulsados por Sekenenre, un príncipe que se sublevó al reinado hicso. Perteneciente al Alto Egipto. No obtuvo mucho resultado su batalla con ellos. Karmosis y Amosis, los cuales eran hermanos, realizaron campañas contra los hicsos expulsándolos definitivamente del país.
Posteriormente menciona que Amosis fue sucedido por Amenhotep I, el cual dio el reino a su hijo Tutmosis I (1525-1508 AC), y este a Tutmosis II (1508-1504 AC), reinando poco tiempo. Este fue sucedido por una mujer Hatshepsut, una hija de Tutmosis I, gobernó pacíficamente a Egipto durante 22 años (1504- 1482 AC). Posteriormente fue sucedida por Tutmosis III (1492-1450 a.C.), el cual dio a su hijo Amenhotep II (1450-1425 AC). Este parece ser el faraón del Éxodo, ya que no fue sucedido por el heredero, sino por su segundo hijo, Tutmosis IV (1425-1412 AC). Esto parece ser por la mortandad de los primogénitos de Egipto.Otros sin embargo, datan el relato del éxodo en la primera mitad del siglo XIII a.C., entre los años 1300 y 1250. Esto haría que el faraón de la opresión fuera Setí I (1305-1290) y el faraón del Éxodo, Ramsés II (1290-1224).
Aunque no sepamos con exactitud el periodo exacto de los acontecimientos del relato del Éxodo, en lo que podemos estar seguros es en la veracidad histórica de tal evento. Ya que existen muchas evidencias arqueológicas que lo confirman. Como las cartas de los cananeos a Egipto pidiendo ayuda por invasiones de un pueblo armado. El relato del Éxodo es indudablemente histórico.

VARIANTES TEXTUALES

Revisando el texto Hebreo masorético, en el aparato crítico, encontramos al menos cuatro variantes textuales que las considero importantes.

La primera de ellas se encuentra justamente en el Nombre que queremos hacer referencia, “SOY EL QUE SOY” (hy<+h.a,( rv<åa] hy<ßh.a,(). La variante se encuentra en la LXX. Donde los 70 tradujeron como algo así: “YO, YO SOY el que ES” (evgw, eivmi o` w;n).[1] Esto nos demuestra, con un énfasis un poco más marcado el hecho de que Dios quería que ellos (los israelitas y Moisés) se dieran cuenta de quien realmente ES Él.

La siguiente variante se da en el mismo pasaje (vers. 14). Donde en el hebreo se expresa hy<ßh.a,( , y en el castellano se traduce como “YO SOY”. En la LXX aparece nuevamente el participio o` w;n, traducido como “El que ES”.

También se encuentra una variante en ynEåb.li, donde se introduce B-la,. Lo que quedaría como “…a los hijos de…”.

En el vers. 15 existe una variante que se realiza en el Pentateuco samaritano y en la LXX, en uno de los nombres de Dios yheîl{a/, agregándole una wE, lo que haría que el texto dijera así: “…y Dios de…”.

Nuevamente en el mismo texto el Pentateuco Samaritano, en la palabra traducida como generación, rDo*, se le agrega una w". Haciendo que al texto se le agregue una “y”. En la frase `rDo* rdoðl. ( de generación en generación), quedaría “… de generación y generación”.

Alguna de estas variantes aportan un significado importante a la hora de producir una traducción más aproximada al texto. Pero la más relevante que destacamos es la traducción de la LXX. Pues podría ser una de los posibles sentidos que podría tener la traducción de ese Nombre.

No agregaremos más que esto a lo que se refiere a variantes textuales.

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[1] Se hace un cambio de un verbo Qahl 1º persona simple singular hy<+h.a,(, por w;n un verbo participio presente activo nominativo masculino singular de eivmi.

LA DELIMITACIÓN DEL TEXTO

Ahora afirmaremos el por qué de la delimitación del texto a los versos 13 al 15 de Éxodo 3, y no tomamos la perícopa entera, que habíamos mencionado anteriormente por medio de las marcas sinagogales del texto masorético hebreo (petihtah y setumah).

En primer lugar, al leerlo en varias versiones, llegamos a la conclusión de que esta perícopa está dividida por temas. En los que se destacan ciertos puntos. Por ejemplo: en la primera parte del texto Dios se muestra a Moisés en una zarza ardiente, revelándose como un Dios que sorprende y nada le es imposible. Seguidamente, Dios revela a Moisés el plan de rescate para Israel, y lo comisiona para cumplir aquella misión. Posteriormente, Dios da a conocer su nombre a Moisés (texto elegido), se revela a él como no lo había hecho antes, contestando la pregunta escapista por parte de Moisés. Continuando, nuevamente con la misión que quiere encomendar Dios a Moisés. Y por último, demostrando Dios su poder ante los ojos de Moisés, pero ahora no como algo ajeno a su persona, sino utilizando su cuerpo.

Es así, que por una cuestión temática elegimos el texto del cap. 3:13-15.

En segundo lugar, y esto lo hemos mencionado anteriormente, para investigar el Nombre que Dios pronuncia en aquella ocasión. Realizando una exegesis Histórico-Lingüística del texto.

Esto no quiere decir que dejaremos de utilizar el resto de la perícopa. Al final del trabajo, cuando se hayan adquirido las herramientas para realizar una exégesis narratológica, volveremos al texto en su conjunto. Además, la porción de texto seleccionada, se comunica con el resto de la perícopa. Como por ejemplo: La presentación de Dios mismo como “Dios de…” se encuentra, una vez con anterioridad y dos veces más después de la presentación de su nombre. Esto nos ayuda a centrar un poquito más nuestro tema sobre, el Nombre que andamos buscando.

Variantes en Versiones Modernas

Por razones de organización y tiempo la semana pasada no he hecho ninguna entrada. Pero esta semana haré doble, para satisfacer y cumplir con lo acordado. En esta ocasión subiré algunos datos acerca de lo que dicen las diferentes versiones modernas (como ser la Nueva Versión Internacional, la Reina-Valera, King James, y otras) sobre los versículos 13 al 15 del capítulo 3 de Éxodo (Texto elegido, por encontrarse allí el Nombre a estudiar). Buscando encontrar alguna variante significativa a la traducción del texto.

En la New Internasional Version, no existen variantes significativas respecto al Nombre de Dios (YO SOY EL QUE SOY). A diferencia de la versión en Español, esta agrega (en el verso 15) a cada nombre (Abraham, Isaac y Jacob), “el Dios de…”. Diciendo que así Dios será recordado de generación en generación.

De igual manera, en la versión King James, no existen diferencias respecto a la traducción del nombre de dado por Dios a Moisés. Lo mismo sucede con la versión Reina-Valera 1960. Excepto en la parte donde se Dios vuelve a decir a Moisés, “Así dirás a los hijos de Israel…” El nombre usado por la King James es simplemente “El Señor”. Pero la Reina-Valera 1960 lo traduce como “Jehová” (Traducción hecha por Lutero en su traducción al alemán. Preferida entre los cristianos, pero no la más acertada traducción). Además cada una traduce de forma diferente el final del verso 15. Una “… es mi memoria a todas las generaciones” (KJV), y la otra “… con él se me recordara por todos los siglos” (R60).

La New Jeruzalem Bible introduce el nombre de Yavéh en la parte donde Dios le dice a Moisés “Así dirás a los hijos de Israel…” (Una traducción más acertada de YHWH). Por otro lado, también realiza, una leve modificación a la parte final del verso 15, diciendo, “… Este es mi nombre para siempre, y por lo tanto he de ser invocado por todas las generaciones por venir.”

Es así que podemos decir que ninguna de las traducciones hechas del Inglés y Español realizan variantes significativas al texto de Éxodo 3:13-15. Eso si es de destacar que las versiones en Ingles siguen un patrón más uniforme, y a su vez, son más fieles al original Hebreo. Las que más se asemejan al hebreo en el español, son las versiones Nueva Versión Internacional, y Biblia de Jerusalén.

En la próxima entrada subiremos algunas cosas más.

EL NOMBRE DE ÉXODO 3:14

EL NOMBRE DE ÉXODO 3:14

En este 2º cuatrimestre del año 2010, estoy tomando la materia de Investigación Guiada II. En ella aprenderemos a realizar una exegesis con el método Histórico - Lingüístico. A un texto narrativo del Antiguo Testamento.

El texto narrativo que escogí se encuentra entre Éxodo 3 continuando con el 4, específicamente el 3:14. Me ha sido de interés por el hecho de la presentación de Dios a Moisés como el “YO SOY”, desde la zarza ardiente. Lo he tomado por la curiosidad de saber lo que significa el nombre que Dios le presenta a Moisés, como descripción de sí mismo. Esperando también encontrar una respuesta de porque se lo dijo a él y no a sus antecesores, como Abraham, Isaac y Jacob. Aunque bien es cierto que Dios mismo se presenta como Dios de ellos, parece tener una intención específica, no solo para con Moisés sino también para con el pueblo que él tendrá que liderar y sacar de Egipto. Y por supuesto, ver la relación que tiene este nombre con los otros nombres de Dios dichos con anterioridad.

La perícopa que encerraría al texto abarcaría, según las marcas sinagogales del texto masorético desde el 3:1 hasta el 4:17. La Reina Valera revisión 1995, junto con la versión DIOS HABLA HOY, realizan la misma división del texto. Por otra parte, la traducción hecha de la Vulgata al castellano por Félix Torres Amat, introduce una modificación al cortarlo en el comienzo del capítulo 4. Y por otro lado, la Biblia de Jerusalén al capítulo 3 lo divide en 5 secciones. De la misma forma lo hace la versión Nueva Reina Valera 2000 del mismo texto. Aunque al capítulo lo divide en 4 secciones y no 5.

En las próximas semanas estaré subiendo la información progresiva que iré compilando a través de la investigación realizada.